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江西佛教与地方文化
科技撬动供给侧改革战略研究—...
中国佛教历史与文化
奋力打造生态文明建设的江西样...

 
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江西佛教与地方文化

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中国佛教历史与文化
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 江西佛教与地方文化 —— 作者:欧阳镇
江西佛教与地方文化


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基本信息
【主办单位】:
【编辑出版】:
【国内统一刊号】: ISBN 978-7-5188-0354-5
【邮发代号】:
【国际标准刊号】:
【发  行】:
【出 版 社】:
【总 页 数】: 页
【装  帧】: 平装
【开  本】: 8开本
【I S B N】 :
【出版日期】: 2017-03-09
内容简介:

 

江西佛教文化资源异常丰富。东晋时期的净土宗创始人,是庐山东林寺高僧慧远。唐代禅宗之南宗,自六祖慧能之后分为两大系:一是南岳系,一是青原系。两系下又发展为五宗两派。南岳系由马祖自湖南南岳衡山来江西传法,得到大发展。马祖说法,世称“马祖禅”或“洪州禅”。马祖本人的墓塔在靖安宝峰寺后。高足有怀海大智禅师,住奉新百丈山。其传人希运亦住奉新黄檗山,有高徒义玄往河北创临济宗,宗风遍天下。其下有两派,即杨岐派、黄龙派,一在萍乡杨岐山,一在修水黄龙山。怀海另一高徒灵佑,在湖南大沩山、江西仰山创立沩仰宗。青原系为行思在吉安青原山所创,其三传弟子良价住宜丰洞山,弟子本寂住宜黄曹山,合创曹洞宗。五宗中有三宗在赣西创立,可说是猗猗其盛。还有,唐代李渤与归宗寺智常的交往、宋代欧阳修与园通寺衲老,苏东坡与云居寺佛印、东林寺常总的交往频繁,其妙语佳话的地点都发生在庐山。明代四大高僧,其中两位即紫柏大师、憨山大师分别住持于庐山归宗寺、五乳寺,且时间相当长。清代江西二百多年的佛教也出现了一批高僧,如青原净居寺药地大师、云居真如寺晦山戒显、庐山秀峰寺心壁渊、归宗寺伽陵国师,都有极高的佛学与传统文化修养。清代还出现一批寺志,如《青原寺志》《鹅湖峰顶寺志》《云居山志》《归宗寺志》《秀峰寺志》等,也是佛教文化积累的宝贵资源。现代以来,虚云大师驻锡云居山,培养了一大批门徒高足,诸如一诚、传印、本焕、净慧等,各以深湛的佛学修养在当今佛教界享有盛誉。

江西佛教文化兴盛的原因,应与江西名山胜水的佳境、安定的生活环境、悠久的文化背景有关。他们选择山环水萦之处开山建寺,修养心性,历代僧人又不断维护修复寺院,形成良好的传统。清代江西巡抚郎廷极在《秀峰寺记》中就说过:“东南名胜首匡庐,据江湖之会,屹然为豫章巨镇。崇岩邃壑,蜿蜒五百馀里,其中道释之宫棋布星列,而佛庐尤盛。”这是一方净土,也是佛学文化的沃土。

有着一千多年积累沉淀的江西佛教文化资源宝库,有着在当今仍在孳衍发展的佛学,是江西学者得天独厚的幸运。可惜在改革开放以前,连守护这些资源也谈不上,更遑论研究。改革开放之后,在八九十年代,就我印象来说,积极从事江西佛教研究的有两位学者,一是省方志办的编辑何明栋,与江西不少寺院僧人有交往,因而写了不少有关佛寺兴造与修复的文章以及佛寺规制介绍方面的小书。1995年我主持编辑《江西名山志丛书》时,就邀约他点校《云居山志》;还有一位是韩溥,写过《江西佛教史》,据此可以了解江西佛教与禅宗的发展。但若从佛学研究角度来说,又有大力开拓的领域,因为这两位学者注重的是佛教的外在形式,而对高僧的内省修养功夫以及高深的学说较少涉猎,或可以说是少了进一步的研究。跨入新世纪以来,由于我院郭树森研究员的努力争取,省社科院成立了宗教研究所,引进人才,有了专职研究者与一批志同道合者,积极开展了不少工作,近些年来,收获不少成果。这其中,欧阳镇博士成就尤为显著,脱颖而出,成为江西佛教研究的拔尖人才。

欧阳镇博士起初在省宗教局工作,对江西佛教早有相当的了解,但着重点是当代宗教管理工作。后来锐志治学,考取了南京大学宗教学的博士研究生。毕业后进入江西省社科院宗教所工作。从此潜心著述,如鱼得水,一发而不可收,在国家级、省级刊物以及佛学刊物发表不少论文。他多次外出参加宗教方面的研讨会,作主旨发言。研究领域在佛学,以丰厚的前期成果为基础,取得的一项国家课题“印顺中观思想与人间佛教建构”。但他的主要研究方向还是在江西佛教。

欧阳镇博士这一部论文集,收入近些年来他在这一方面的三十多篇论文,即是力求在江西佛学思想、宗派方面有所创获。分为三大部分,即人物述评、思想探究,宗派论析。第一部分“人物述评”,论述的对象是当代与江西有关或在江西居住过的名僧,不少是他曾拜谒的法师,有亲历受教的因缘,获过开示或有饫闻而有感悟,进一步研究其人其思想,则真实而倍觉亲切,不致于雾里看花,隔靴搔痒。第二部分“思想探究”,则是选择历代数位江西高僧的佛学思想作为研究对象,诸如对慧远的佛学思想、戒律观以及护教的理论依据,都有深入的探讨与辨析;从马祖禅法看其和谐理念,还有近代虚云有关道风建设、劳作家风、禅修实践、巧用佛法于世法等方面探讨,都能独辟蹊径,不落窠臼,度人以金针。关于藏传佛教在江西的传播发展、宗教元素在陶瓷文化中的价值,这样的课题过去很少有人涉猎,他都能有所关注而能写出有价值的理论文章。第三部分“宗派论析”,追踪佛学诸家特别是禅宗诸派的发展及其各自特征,于是有了华严学、净土宗、临济宗、法眼宗与江西这块土地相关的一系列论文,涉及到义玄、文益、南泉、虚云诸位高僧大德的禅法与贡献。

除上述三大部分之外,还有三大板块。第一板块“逸闻汇集”,记述了古今高僧与江西佛教的关系与重要活动;还有一代伟人毛泽东在江西期间与佛道有关的言行。或从庐山历代名人高僧所遗存的石刻看佛教文化,或论禅文化的纪念封与风景戳,都有一些新的观察角度与思考。第二板块“调研报告”,显示出作者关注当下,关注如何挖掘、利用、提升宗教文化资源的努力。若说前面三大部分为“体”,则此为注重现实之“用”。这一方面,作者真是一位行家里手,他曾在行政部门工作过,对调研报告这一文体非常的熟练,而对全省宗教工作有何优势与不足又了然于心。但最重要的是,他注重“古为今用”,注重“理论与实际”的结合,虽说这二点是老生常谈,但运用之妙,存乎一心,能够将宗教文化的价值在当今得到体现,所以他的调研报告多次获省领导的批示,并非偶然。最后一板块是“学术动态”。我前面说过,欧阳镇博士多次应邀参加一些重要的佛学文化研讨会,能掌握当前佛学研究动态,全国诸省研究工作进展,所谓学术前沿之谓也。但这里仅是综述有关江西的佛教或禅文化研讨会,写来也是要言不烦,眉目清楚。

欧阳镇博士与我交往甚多,他的为人与个性:淳朴实在,不事张扬,我都比较了解,我们还曾合作撰写过《东林大佛话净土》一书。这次他请我作序,我却愧不敢当,因为我的研究领域毕竟不在宗教方面,虽然也上阵鼓捣过几次,究非当行本色。然而言者恳切再三,辞之不恭,得以先睹为快,作以管窥豹之尝试。好在江西佛教文化还有很多可供拓展之余地,欧阳镇博士也必有更多论著出现,前途无量,再谋高手为序不迟也。 

 

 

                                                           胡迎建

写于南昌青山湖畔泊如斋

                                          时在乙未岁杪

 

 

  

 

 

 

 

欧阳镇先生在江西工作,一直潜心从事本地区的宗教研究,这部论文集里收录的近50篇文章,就是他多年以来辛勤耕耘的成果。本书即将出版,作为同行朋友,首先向他表示衷心的祝贺!

本书的最大特点是着眼于江西这一特定的地域,作为佛教研究的论文集,这样的成果并不多见。这些年来,我国的地域性文化研究已经有了相当的发展,然而地域性的佛教研究明显滞后,地方上的学者往往对自己所在地区的佛教研究不够重视,而是盲目跟随学术圈的主流声音作无用功夫。相比之下,欧阳先生能够脚踏实地,默默无闻地专心研究自己所在地区的问题,这样的研究值得赞赏。欧阳先生嘱我作序,其实我对江西佛教没有特别的研究,但是由于对他的研究视角深表赞同,所以不妨结合自己的经验为他帮腔,权作续貂而已。

  我生长在北京,本来是江西的局外人。在我的记忆中,最早得到的江西印象大概就是井冈山了。那还是文革最热闹的时期,到处都有毛泽东的画像,其中也有毛泽东在井冈山闹革命的场面。当时年纪还小,根本不清楚井冈山是在哪里,只知道它在很远的山里,可是连真正的大山也没去过。后来慢慢有了一点地理知识,才开始把井冈山和江西联想到一起,知道毛泽东最早建立的根据地就在江西。小学的时候,课本里有很多毛泽东的作品,其中一首诗叫作《送瘟神》,起首两句是绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何瘟神是指血吸虫,据说这种虫子寄生在田螺里,人吃了田螺,血吸虫也跟着进到人肚子里,然后肚子就会变大。毛泽东得知江西某个地方消灭了血吸虫,心里特别高兴,于是写下这首诗篇。通过这首诗,才知道江西是绿水青山的好地方,不过那里闹过瘟神,特别可怕,后来一吃田螺,便会想到血吸虫,又进而想到江西。

这就是我少时的江西印象。在那个交通和资讯都不发达的年代,恐怕除了江西本地人以外,大多数人都是这样了解江西的吧。人们之所以会注意到江西,是因为那里和毛泽东有关,它是革命圣地,红色政权的摇篮。

多年以后,我才有机会踏上江西的红土地,那是由于佛教的因缘。最初是在1994年的秋冬之际。当时在湖北黄梅的小池召开了一个关于禅宗的学术会议,会议之后,与方立天、王树人等几位先生一同取道南昌返回北京,途中先到庐山的秀峰和东林寺,晚上赶到南昌的佑民寺,第二天早上参观滕王阁,然后匆匆离去。恰好江西省地方志办公室的何明栋先生与我们同行,一路上听他滔滔不绝地介绍江西佛教的景点、人物、故事,以及他在江西各地调查的经历,给我留下深刻的印象。当时觉得他对本地的佛教了如指掌,可是自己只了解禅宗的一些思想学说,除了对他的介绍感到新鲜和钦佩之外,不能作出实质性的回应。现在回想起来,那次经历让我第一次感到自己对地方佛教还很无知。

    2006年春季,我第二次到江西,目的是调查马祖道一禅师的遗迹。从那以后,每年大约两三次回国调查佛教的历史文化遗迹,至今已经跑过不少地方,其中江西是跑得较多的地区之一,除了南昌以外,还有靖安的宝峰山,宜黄的曹山和石巩山,赣州的马祖岩和龚公山,

庐山的牯岭(大林寺遗址)和马祖山,鹰潭的马祖岩,宜春地区的洞山、百丈山、黄檗山、仰山,吉安的清原山,大庾岭的梅关,等等,这些地方大多和禅宗的历史有关。通过这样东跑西颠,不仅可以发现当地的遗迹和史料,而且还能了解当地相关的历史文化,有时还会遇到感人的人和事,获得书本上学不到的知识。

古人说:读万卷书,行万里路。不往各地跑,怎能了解各地的精彩?佛教史的研究也是一样,历史文献的记载总是有限的,单凭这些史料,往往不足以解决问题,在这种情况下,遗迹调查的方法就更是必要,由于相关的遗迹散在各地,因此佛教史的研究也需要学者们走出书斋,到各个地方进行扎扎实实的现地调查。毛泽东有句名言:没有调查就没有发言权。地方佛教的研究也是一样,不管什么人,如果不到当地作深入细致的调查,那就只能装模做样地放空炮,结果是充当了万金油的角色。

记得十几年前,我曾提出禅宗的地方性问题,不过当时对这个问题的理解还不是很清楚。后来为了从事佛教历史文化遗迹的调查,不得不经常到各地跑,于是无意之中也对所到地区的佛教多少得到了解,并且越来越感到地方佛教的研究非常重要。特别是有的地方还保存有相当多的佛教遗迹,它本身就有重要的史料价值,有的地方尽管已经没有遗迹保存,但是那个地方在历史上曾是佛教的重要舞台,还有的地方曾经有过佛教的辉煌,或者出现过与佛教相关的动人事迹,通过身临其境的现地考察,可以了解到文献史料记载以外的情况,即使对于文献史料中已经记载的事项,也能得到立体式的理解。然而遗憾的是,这些散在各地的佛教历史舞台,以及相关的佛教文化遗迹,总的来说还未受到应有的重视,质量上乘、深入细致的相关研究成果也不多见。之所以如此,其中一个主要的原因,恐怕就是人们对于地方佛教的重要性还缺乏足够的认识。就我自己的经验来说,有时候千里迢迢跑到某个地区作调查,由于人地两生,所以特别希望得到当地人的介绍和指教,但是结果往往令人失望,因为当地的人们往往是只关心那些空洞无物的所谓重大理论问题,要么就是把某些所谓名家的作品当作权威资料,而对自己家门口的宝贝不作深入的研究,甚至不大了解,这样的情况,正如禅宗所说:自家宝藏不顾,抛家散走作什么?既然连当地人都不肯重视本地区的自家宝藏,那又怎么可能指望外部的所谓大腕权威来作深入的调查研究?

我们国家幅员辽阔,佛教分布在各个地区,不同地区的佛教也有不同的登场角色、因缘环境、以及特定时空的历史经纬,所谓中国佛教,并不是抽象的、清一色的板块,而是由不同地区和不同时代、因而各具特色的图案组成的丰富多彩的万花筒,因此,只有重视地域性的佛教研究,弄清各个地方的佛教的具体情况,才能更完整地把握中国佛教的本来面目。最近在襄阳召开的第三届道安文化论坛上,黄心川先生呼吁学术界加强地方佛教的研究,这个呼声代表了老一代佛教学者的高瞻远瞩、语重心长,应当引起大家的高度重视。

具体说到江西,这里自古以来就是中国佛教的重镇,至今依然是佛教大省,对于地域性的佛教研究来说,江西佛教是绝对不容忽略的考察对象。那么江西佛教有什么特色呢?对于这个问题,当然见仁见智,人们可以从不同的角度作出回答。就我个人的管见而言,江西佛教有一个非常显著的特点,那就是禅宗的祖庭特别集中,禅宗的大部分派系都发源在这里。说到禅宗的祖庭,其他省区也有,但是恐怕没有哪个地方比江西更多吧?历史上,各个系统的禅宗僧团曾在这些祖庭所在的地区长期生存,于是江西也成为禅宗最主要的根据地。说到佛教的根据地,当然不限于江西,其他地方也有,有的集中在某座大都市,成为都市佛教的中心(例如长安),有的集中在某处山区,成为佛教名山(例如五台山),相比之下,江西的禅宗据点大多分布在绿水青山之地,既远离都市,又不像佛教名山那样因寺庙过于集中反而吸引了大量的俗人,这样的地方特别适合清修,于是江西成为山林佛教的大本营。顺便一提,尽管佛教须要弘法利生、接洽世俗,然而清修更是僧人和僧团特有的专业性本职,而山林佛教恰恰是清修的最好依托,所以长期以来,江西作为山林佛教的大本营,也为维持中国佛教的慧命发挥着重要的作用。正是因为这样,直到现代,中国佛教的领军人物或是出身于江西的禅林,或是与江西佛教有过密切的关系,其中的奥妙就在这里。可以这么说,假如没有江西佛教,那就无法想像中国佛教会是什么样子。

江西这片红土地,为中国的历史文化孕育了两个圣地,一个是中国革命的圣地──井冈山,另一个是中国禅宗的圣地,只是后者不限于一山一地。这两类圣地的形成,有着共同的特点:一个是他们都选在绿水青山之地,富不至于腐败,穷不至于饿死,在古代是山高皇帝远,适合僧团的生存,在近代是白色统治薄弱,适合红色政权扎根;二是他们的发展壮大有着类似的经历,那就是农村包围城市,即最初以几处远离政治文化中心的边远地区作为根据地,然后逐渐扩展蔓延,最终成为全国的主流势力。而且由于他们依托于草根,尽管缺少表面的辉煌,但是具有特别顽强的生命力。这个草根就是江西人民,他们既有宗教心,又有革命心,他们对中国的贡献,功莫大焉!

江西如此精彩,江西的佛教在中国佛教中如此重要,难到不该有更多的人来关注和研究吗?衷心祝愿欧阳先生写出更多更好的作品,也希望有更多的人关注江西,这里是革命老区,也是佛教圣地,真个是物华天宝,人杰地灵

 

 

 

邢东风

20161115于日本松山

 

 

 

目 录 :

 

 

 

人物述评

 

一诚法师与江西佛教

本焕长老与百丈寺

净慧长老与虚云老和尚

我印象中的传开法师

当代宁都佛教的学问僧——印慈法师

心道法师在南昌时期的活动

爱国爱教的楷模——证通法师

宁静淡泊的人生——记法常法师学佛因缘

一生追求佛法的居士——记黄辉邦学佛事迹

 

思想探究

 

慧远佛学思想略论

慧远护教论辨探析

慧远戒律观刍议

马祖道一禅法的和谐理念

论虚云和尚道风建设思想

虚云和尚与藏传佛教

虚云和尚普请劳作家风

虚云和尚禅修实践法门综探

论虚云人间佛教实践的基本内容

虚云和尚善巧用佛法于世法的智慧

江西藏传佛教传播发展述论

佛教元素在陶瓷创意文化中大有可为

 

宗派论析

 

华严学与江西禅宗

华严学与江西净土宗

临济义玄与洪州禅

文益禅师在江西

南泉普愿与洪州禅

虚云和尚中兴临济宗的贡献

本焕长老与临济宗

 

逸闻汇集

慧远在庐山

慧远与道安的法缘

鉴真东渡与庐山东林寺

虚云和尚对外友好交往活动略述

虚云和尚与李济深

海灯法师在云居山

毛泽东与江西佛道教

庐山佛教文化的魅力——读《庐山历代石刻》有感

漫谈宜丰禅文化

《东方禅文化》卷首语

一本了解江西佛教活动场所的工具书——《江西佛道教活动场所分布图册》

 

调研报告

 

江西佛教文化资源的地位、影响及保护

我省宗教文化旅游提升:路在何方

加强宗教事务管理  维护社会和谐稳定

——以九江灭门疑犯徐心联隐藏寺庙17年为例

关于挖掘宗教文化资源  构建文明和谐南昌的建议

 

学术会议

 

云居山禅宗文化研讨会纪要

首届虚云大师佛学思想国际研讨会观点综述

赣县宝华禅寺举行马祖禅文化高端论坛

 

后记

 

 

 

 

 

 

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