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《赣商文化导论》
《赣鄱宗族文化研究》
江西佛教与地方文化
科技撬动供给侧改革战略研究—...
中国佛教历史与文化
奋力打造生态文明建设的江西样...

 
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《赣鄱宗族文化研究》
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《赣鄱宗族文化研究》

原价:¥92.00

书城价:¥65.00
江西佛教与地方文化
科技撬动供给侧改革战...
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奋力打造生态文明建设...
 《赣鄱宗族文化研究》 —— 作者:施由明
《赣鄱宗族文化研究》


原价:¥92.00

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基本信息
【主办单位】:
【编辑出版】:
【国内统一刊号】: ISBN 978-7-5068-6124-3
【邮发代号】:
【国际标准刊号】:
【发  行】:
【出 版 社】: 中国书籍出版社
【总 页 数】: 页
【装  帧】: 平装
【开  本】: 8开本
【I S B N】 :
【出版日期】: 2017-04-05
内容简介:

 

宗族,这是一个中国人都非常熟悉的字眼,因为我们都可归入某个宗族,或就在某个宗族地域范围内生活。

宗族,又是一个常常让中国人感到很温情的字眼,因为谈到宗族,人们或许就会想到族人、老家、先祖、姓氏来历、字辈等。

何为宗族?这是一个自20世纪30年代以来,许多学者就前后相继并至今仍在探究的问题。20世纪三四十年代著名的社会学家与人类学家费孝通认为,宗族是根据父系亲属原则而组成的社群。20世纪50年代英国著名的社会学家和人类学家弗里德曼在研究中国东南(广东和福建)的宗族之后认为,宗族就是有着共同族产、祠堂、族谱,共同祭祀祖先和遵守严格父系继嗣制度的组织。当代研究中国宗族的著名学者冯尔康先生认为,宗族是由男系血缘关系的各个家庭在宗法观念的规范下组成的社会组织。当代学者钱杭和谢维扬则认为,“实体性的宗族组织”特指农村中依据血缘关系而组成的宗族性团体,这些宗族性团体具有稳定的组织性, 对其成员有系统的约束力。有的当代学者将宗族定义得较为宽泛,认为宗族是指基本上按男性血缘世系原则建立起来的,存在某种组织形式, 进行有家族色彩的活动, 具有内部认同和外部边界的社会群体。[1]笔者认为,宗族就是有共同祖先和有共同血缘关系为纽带而凝聚起来的一种社会组织。

宗族在中国是怎样起源和演变的?学者们做过很多探究,提出过不同的观点。[2]笔者认为,宗族源于上古社会的父系家长制,经历过西周和春秋战国时期的宗子宗法制宗族,秦汉豪族、魏晋隋唐士族、宋及其以后的庶民化宗族的演变过程。

何为宗族文化?宗族文化就是一切与宗族相关的文化,包括宗族的组织制度文化、建筑文化、行为文化、心理文化、教育文化、习俗文化等,内容博大精深,是中国传统文化的重要组成部分。

宗族和宗族文化的魅力何在?为何自民国以来吸引了那么多中外学者去痴痴以探?因为宗族和宗族文化与中国历史的方方面面纠结在一起,如政治、经济、文化、社会等,无不与宗族有关联,如不能理清西周的宗子宗法制,就不能清晰地认识西周和春秋战国时期的社会组织制度和社会结构;不能理清秦汉的豪族,就无法清晰地认识秦汉的社会状态和汉代的军事组织;不能理清魏晋隋唐的士族,就理不清魏晋隋唐的门阀政治;宋及其以后的庶民化宗族则更与国家的方方面面相互联系,如基层社会的组织结构、国家文化在基层社会的贯彻,国家教育在基层社会的展开,国民基本特性是怎样塑造出来的,国家教化是怎样在基层社会完成的,基层社会国民的思想和情感等,正因为宗族和宗族文化是解读中国历史的重要切入口,所以,宗族和宗族文化让许多学者深深着迷。而且中国各地的自然地理和生活环境各异,宗族和宗族文化有相同又各有不同,散发不同的魅力,从而宗族和宗族文化的研究异彩纷呈。

江西地处长江中下游南岸,雨量充足,光照和热能充沛,北有广阔的鄱阳湖平原,中有吉泰盆地,东西有赣抚平原和赣西平原,南部山地丘陵间有大小50多个盆地,都宜于水稻生长;还有广阔的湖面和河流宜于渔业;广大的丘陵山地适宜果业和经济作物种植。所以,江西自古就是“鱼米之乡”。唐代中期的“安史之乱”以后,北方移民曾大规模南迁,其中有一部分人口进入到了江西定居;唐末五代及北宋北方的战乱,都曾使北方人口大规模南迁,其中有相当一部分进入江西开始定居生活。这些北方移民与江西这个“鱼米之乡”相融合,耕读传家,从移民时的一两个人,繁衍成家族和宗族;唐宋的移民到明清时往往都传续成了大的宗族或望族。明代中后期和清前期,闽粤人口倒迁入赣,开发江西的山地丘陵,到清代中后期都繁衍成了宗族。所以,江西这个地域在明清时期是一个宗族势力强大的地区,宗族成为社会的基本结构单位,社会、经济、文化的发展和宗族紧密联系,不解读宗族和宗族文化,就难以透彻地了解江西历史的发展。

正是为了达到全面深入地解读江西这一特定地域的历史,同时,达到研究地方和国家是怎样互动的,正是本书编纂的意义之所在。

江西之所以又称“赣鄱”,是因为纵贯南北的赣江流入鄱阳湖,赣江流域和鄱阳湖流域连在一起,正好涵括了整个江西,所以,江西人又习惯称江西为“赣鄱”。


[1] 参见费孝通:《乡土中国》,中华书局2013年版;[]弗里德曼:《中国东南的宗族组织》,上海人民出版社2000年版;冯尔康等:《中国宗族社会》,浙江人民出版社1991年版;钱杭、谢维扬:《传统与转型:江西泰和农村宗族形态》,上海社会科学院出版社1995年版;杨善华:《家族政治与农村基层政治精英的选拔、角色定位和精英更替——一个分析框架》,载《社会学研究》2000 年第3期。

[2] 关于中国宗族的发展过程及其类型演变,各有不同看法,有所谓“三期说”“四期说”“五期说”等。可参见李文治:《中国封建社会土地关系与宗法宗族制》,载《历史研究》1989年第5期;郑振满:《明清福建家族组织与社会变迁》,,湖南教育出版社1992 年版;常建华:《宗族志》,上海人民出版社1998年版;徐扬杰:《中国家族制度史》,人民出版社1992 年版;冯尔康等:《中国宗族社会》,浙江人民出版社1991年版;及周建新:《人类学视野中宗族社会研究》,载《民族研究》2006年第1期。

目 录 :

目录

 

绪论

第一章   赣鄱宗族研究的学术回顾

一、国外学者对赣鄱宗族的研究6

二、国内学者对赣鄱宗族的研究/ 8

    

第二章赣鄱宗族的历史形成

一、唐代中期以前赣鄱社会结构的演变 / 35

二、唐中期以后北人南迁入赣与庶民宗族的形成/51  

三、赣鄱宗族形成于南宋 / 60

四、元明赣鄱宗族大发展/ 70

五、清代赣鄱社会全面宗族化/86

 六、近现代赣鄱社会变迁与宗族兴衰/ 104

七、20世纪80年代后赣鄱农村社会宗族化趋向/114

 

第三章赣鄱谱牒文化

一、中国修谱的历史演进 / 128

二、赣鄱地域修谱的历史演进/ 132

三、赣鄱地域纂修族谱的过程/ 137

四、赣鄱地域族谱的构成特点/148

五、赣鄱族谱的社会历史功能、价值与社会文化意义/ 181

 

第四章赣鄱祭祖与祠堂文化

一、宋代以前江西地域的祭祀/ 207

二、宋元明江西地域祭祖与建祠的历史记载/209

三、清代江西的祠祭和墓祭/ 223

四、当代祭祖的复兴/ 275

 

第五章赣鄱族产文化

一、族产的起源与变迁/ 286

二、族产的来源/ 302

三、族产的管理/307

四、族产的功用 / 313

 

第六章赣鄱族规文化

一、族规的由来 / 316

二、清代的赣鄱族规/ 318

 

第七章赣鄱宗族文化的核心

一、族谱将儒家的忠孝廉节落实到基层民众 /326

二、祭祖让基层民众践行儒家的孝敬诚 /327

三、祠堂落实儒家的孝悌、礼、尊卑有序的思想和科举仕进的价值追求 / 328

四、族规将儒家思想化作基层民众的行为规范 / 331

 

第八章 赣鄱宗族对书院文化的贡献

一、唐代赣鄱书院领先全国得益于宗族兴创 / 334

二、宋代赣鄱书院的兴盛有宗族兴创和捐助之功 / 345

三、元明清书院官学化宗族仍热衷捐助与兴创 / 352

四、近代学堂的创办有宗族之功 / 369

 

第九章 赣鄱宗族对公学和蒙学的贡献

一、公学和蒙学的兴盛 / 376

二、宗族热衷于捐助公学和兴办蒙学 / 386

 

第十章 赣鄱宗族对赣鄱人才辈出的贡献

一、宗族重学使宗族人才辈出 / 392

二、宗族人才辈出对赣鄱文化有重大贡献 /403

 

第十一章赣鄱宗族文化与赣鄱社会变迁

一、宗族文化强化了社会的稳定传续/ 410

二、宗族文化在近代社会变迁中的两面性/ 418

三、宗族文化对中国革命的功与过/ 429

四、宗族文化对当代赣鄱社会的影响/ 443

 

第十二章历史启迪与未来展望

一、历史的启迪 / 446

二、未来的展望/ 451

 

参考文献 /456             

后记 /482

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